至少前者除了没有人身自由，却因为算是“亲近人”，一般都拥有着繁衍的权利，那些服徭役的则要看主人心情了。

而且前者如果是在国君家里，有时候会比外面自立更生、有时亲自耕种的“士”一级的国人甲士或者低级知识分子家还吃得好，后者的话，一日吃饭不保证、保证不饿死就烧高香了。……

而且前者如果是在国君家里，有时候会比外面自立更生、有时亲自耕种的“士”一级的国人甲士或者低级知识分子家还吃得好，后者的话，一日吃饭不保证、保证不饿死就烧高香了。

不过，这一切都是相对的，春秋时期的国君家的家生奴隶对主家的忠诚的上限肯定比卿大夫、国人甲士高多了，毕竟他们生活水平和权力大小都依附于主家，就像后世太监依附皇权一样，不像卿大夫之流时不时会和国君自家利益不重合。

但是面临主家丧失了权力的危急时刻，你指望家生奴隶的忠诚下限，会比春秋时期享有议政自由权利的士大夫国人阶层高就大可不必了。

道理也很简单，士大夫和国人们对国君有道德底线，是因为他们同时也是整个春秋时期还没消亡的奴隶制中“以少御多”驾驭效忠体系的受益者，不然大夫怎么管士，士怎么管自己的奴隶？

从另一个角度来说，也是底线的存在，也是因为士大夫们底下还有被压榨的阶级，允许他们被教育出这样的道德。

而家生奴隶再怎么说也是奴隶，“无权利不纳税”，逆风局指望他们，不得劲的！

近的故事有晋文公重耳逃亡途中不离不弃的九人全是大夫后代，远的反面教材是被释放的奴隶军反戈一击的纣王。

“少了典衣官回来，难道被他们杀了？”

祁连思考着原本紧跟着自己逃亡的三人中，唯一担任“贱官”的国人出身的叫易川的侍从官的下落时，芦苇荡外又传来了交谈声。

“你找到了吗？北边河岸没有”

“没有，南边的河边转了一圈什么都没有！”

….

“看这墩里的灰烬，已经有至少一个晚上了，会不会是追我们的潞氏戎人把人抓走了？”声音厚重点的阍卫急道。

“那不就糟了？我俩都拉血两天了，那个老不死的易川现在温病（发烧）不醒，不趁这个时候取了首级，以后回蓟国用什么向国君请罪？”寺人听起来比阍卫更急。

“是不是再考虑一下，至少等等看易典官能不能恢复过来，我们弑主就这么回去，难道会没事吗？要我说，我们还是直接原路逃亡去西边的戎人部落吧，起码以后自由自在。”阍卫语气动摇地说道。

寺人尖酸的反驳随即而至，“为了一个九岁了还不懂自己是在流亡，而不是郊游打猎的毛孩子？你忘了他因为没有蜜水解渴捅在你大腿上的这一刀了吗？”

“等做完这件事后，要去做个满身羊骚的野人随你！我受够了这种到处逃的苦日子了！我一定要回蓟国！而且现在你得听我的，别忘了这几天是谁照顾你这个瘸子！你去河边弄点吃的！我去割点蒹葭(就是芦苇）来，刚好用上这墩火，吃生鱼都快让我吃吐了！”

寺人抱怨的尖利之声向祁连的位置靠近了过来。

躲在芦苇荡中的祁连也下定了杀心，他从竹筒里倒出了那颗“死不瞑目”的蛇头。

金光闪闪的匕首印出了祁连模糊的双眼。

身怀利器，杀心自起...

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取名七重复