这边佟正钊心下大定，佟秉清却又不放心了起来，

“‘耶稣会’又是个甚么教派？和那‘耶稣教’是一路的吗？”

徐知温笑道，

“不一样，要按咱们中国人的说法，倘或把天主教比作儒教中的孔圣人，那么‘耶稣会’就相当于是孟圣人，而路德氏的‘耶稣教’更近似于承自儒学却另立别支的荀子。”

“就像孟圣人主张‘性善论’，而荀子主张‘性恶论’一样，‘耶稣会’反对路德氏的宗教改革，但与原来的天主教相比，‘耶稣会’更加变通一些，不再奉行中世纪宗教生活的许多规矩。”

“现在在中国、倭国、印度传教的西洋传教士，几乎都来自于这个‘耶稣会’，大友宗麟正是与耶稣会的创始人之一方济格·沙勿略结交，这才受洗皈依。”

佟秉清道，

“那这个负责派遣倭国使团的耶稣会传教士也是方济格·沙勿略吗？”

徐知温摇了摇头，道，

“方济格·沙勿略已不幸于嘉靖三十一年时病逝，负责倭国使团派遣的传教士是耶稣会的另一名成员，范礼安。”

佟秉清惊讶道，

“这个耶稣会里竟然还有中国人？”

徐知温笑道，

“他是意大里亚人，原名叫亚历山德罗·范礼纳诺，‘范礼安’是他自己取的中文名。”

佟秉清疑惑道，

“他既然在倭国传教，为何偏偏取个中文名？”

徐知温答道，

“因为耶稣会的传教士以为，想要在亚洲成功传教，以当地语言与当地人接触，必须用当地语言讲话、阅读、书写，成为社会的一部分，做到‘入乡随俗’。”

“而倭国的文化都来自于中国，因此在倭国传教的传教士认为，要使倭国人皈依天主，必须首先使中国人皈依。”

“所以现在所有派来中国传道的耶稣会传教士，基本上都会读、写和讲汉语，熟悉我们大明的文化和风俗习惯。”

佟秉清不以为然地笑道，

“没想到洋人在传教这件事儿上还挺认真。”

徐知温也笑了笑，道，

“他们觉得中国是个秩序井然的、高贵而伟大的王国。”

佟正钊从佟秉清和徐知温的神态和语气中读到了一种“不屑”。

这种“不屑”的潜台词是微妙的，一般人未必能读得出来，毕竟佟秉清和徐知温表现得是这样收敛。

就好像中国人日常为人处世的那般，客套中带着敬而远之，热络中带着几分冰冷的审视。

但佟正钊悟出来了，佟秉清和徐知温在对待西洋传教士的态度上，和李自成最后对待皇权的看法是一样的。

凭你如何高贵，如何文明，如何对我百般奉承，如何将我捧上至尊宝座，都无法移了我的本性去。

佟正钊是理解佟秉清和徐知温的，历史上的耶稣会在中国的传教活动一直坚持到了满清入关以后，雍正皇帝全国查禁天主教以前。

顺治、康熙两位皇帝都曾重用过西方传教士，汤若望、南怀仁还相继出任过朝廷的钦天监正，天主教徒能在全国自由传教，顶峰时期，全国信徒人数甚至高达几十万之多。

现在想来，雍正帝对天主教的查禁其实并非来自于封建皇权本身的排他性。

佟正钊心道，而是或许是因为到了雍正帝这一代，“满汉一家”已经不仅仅是一个统战口号了。

建州女真成了满清，彻底与中国融为了一体，满人皇帝也逐渐演化出了那个农民李自成的高贵人格，把原本“无文化”的女真文化看得无比伟大。