但她们做的如何呢？我举过多次的例子了，就不用再说那些“残害众生”的例子了吧。

关于这个问题，我只是简单阐述，heweijin的论述更多，有兴趣的朋友可以看看。

四、“做那些缺德事，对妲己她们有什么好处？”

呵呵，这个问题不好回答，有朋友说的好：妲己并非人类，妖有妖的价值观，并不能完全用人类的价值观评判其行为。焉知她不觉得开心呢？当然这是猜测，但认为对妲己没有好处，确是是站不住脚的。

例如：勾引伯邑考，起了淫心，欲采补。对自己没有好处？不能达到某种满足？和纣王打赌、夸耀自己的本是，而剖孕妇看婴儿、断骨观髓，这也没有好处？起码也是虚荣心吧。

社会上“恨人有，笑人无”的人也多了，对他们也没有所谓实质性的好处。但不见得就不干那些缺德事啊。

所以，以对妲己她们没有好处来说明她们没必要干这些缺德事，解释不通。

五、“你们知道妲己是狐狸吗，她又不是人，干吗要对人仁慈？”

呵呵，首先，这个问题又回到了刚刚说过的女娲的旨意上了，那就是“惑乱君心”、以“助武王成功”和“不可残害众生”。

首先，女娲就说了“不可残害众生”，她们残害，就是抗旨。单单抗旨，就该受到惩罚的。

其次，既然作者是人，我们读者也是人，那么看问题当然要先以人的角度来看，身明代的作者，写书的时候，也是站在人的立场来写，那么我们读者自然也应该站在人的立场来看吧。况且，就算人吃动物就算不对，那么动物吃人就对吗？人类做的不好，妲己就应该“残害众生”？那这千年的修行都在修什么呢？何况也不是所有人都不好，“残害众生”实是不该。

再者，这个问题，还是要从人的角度来看。为什么？原因很简单，如果妲己是动物，不是妖精，那么当然不牵扯到这个问题。但妲己是成精的妖，是修行的妖，是有千年道行的修行者，还能拿动物来衡量吗？那为什么所有的动物经过修炼都要化成人形再修炼呢？原因是“人”这个经历是必须的，佛家有云：“人身难得，佛法难闻”，此为世间最难得的两件。妖只有成“人”，才能继续修炼，才能得道。既然成“人”，那么就应该屏弃动物的那些习惯，符合“人”的观念。

所以不论从上述哪个角度，妲己就算不能对人“仁慈”，也不应该“残害众生”。

六、“没有女娲让三妖下山，说不定现在三妖还在青丘山修行呢。”

单就这个话，当然没错，但如果如我上面所说的，她们仅仅是做好女娲交待的“本分”任务，那么女娲一定会处理她们吗？未必，即使处理，那就可以名正言顺的指责女娲了。但现在不成。

女娲让她们下山，当没有让她们“残害众生”，她们残害了，就不能说是女娲的责任了。

好比，A君让一个朋友去帮他买东西，结果他却因为违反交通规则撞死人而判刑。可见，如果是因为买东西买的贵了，或东西没有了，那么当然A君要承担一定的风险和责任，但这里的犯法和买东西之间却是没有必然联系，纯属个人行为。那么罪名也应该归到A君身上吗？法律的责任也该由A君来承担吗？也该说：“没有A君让我买东西，我还不会犯法呢”，这样的话吗？

这么看待问题的朋友，其实是搞混了那恶果的因果关系了。

七、“我是妲己的话，最多是尽可能少害几个人，害人的时候可以避免一些残忍的手法，可是最后还是避免不了做替死鬼的命运。”

这个不好评价，原著中有说吗？没有，那么这么假设对女娲公平吗？不公平。因为也可能妲己做好“本份”的任务，女娲不处理她啊。用这样的假设来指责，有失公平、公正的原则吧。哈哈。

由于时间短，错别字难免，言语中未必全都恰当，如果有语言上的错误，或不当的言语，希望各位海涵，不要纠这个“错”，要理解我的意思，共同探讨。

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