兰如宾立刻赶到党家求见，党氏女的父母告知自己的女儿，女儿不肯出来。虽然被拒绝，但兰如宾对此事更加相信了几分，他想，大概是没有和妻子一起来、并且空着手的原因。
第二，兰如宾带上自己的妻子又来党家，并带上二十匹蜀红作为见面礼。党氏女收下了蜀红，但仍然不见。兰如宾万般恳求党
家父母，父母看他情辞恳切，于是进屋，如果你不想见他们，先前就不应该这些原委，既然了，兰家老头又怎么能够放弃见你呢？女儿并没有作答。过了一会，父母也没有办法，于是问道，如果一定不见的话，总要给个法吧？……
家父母，父母看他情辞恳切，于是进屋，如果你不想见他们，先前就不应该这些原委，既然了，兰家老头又怎么能够放弃见你呢？女儿并没有作答。过了一会，父母也没有办法，于是问道，如果一定不见的话，总要给个法吧？
党氏女，你们告诉他，没有必要见面了，只问问，你们的儿子从出生到死去，花费不少，王兰的钱财该用完了吧？他们听到这话，一定不会再强求。父母出去把这番话告诉兰如宾，果然，兰如宾夫妇互相看了一眼，默然地离开了。
等到客人走后，女儿和父母和盘托出事情的原委：我前身是茶客王兰，有数百万钱，客寓在兰如宾的家郑元和初年的时候，有些头晕，躺在床上休息的时候，被兰如宾杀害，钱财也都归了他，从此暴富。我死之后向上帝申诉冤情，上帝把我召过去，问我想怎么办。王兰，愿意做兰家的儿子来耗尽他的家财和精力，于是转生为玉童，把兰家的财产花得差不多然后死去。这几算了算，发现还有十贯钱没有耗完，所以才有了昨二十匹蜀红的事情。从此往后，兰如宾也不再会在思念自己的亡子了。
虽然党氏女算清了和兰如宾的前世旧账，但故事并没有结束，因为王兰生前还有一笔帐没了结。原来韩城的赵子良曾经佘了王兰五束茶叶，还没等到还钱的时候王兰就遇害了。党氏女告诉父母，过些赵子良会用价值五束茶叶的钱做聘礼来替他的儿子向我求婚，钱到手之后我就会离开，并不会嫁他。不久之后，赵家果然托媒人过来提亲，并约定娶亲的日子在来年的岁首，党氏女也如先前自己所言，受了聘礼之后就消失了。党家夫妇怕赵子良追问，只能谎称女儿暴病身亡，并办了丧礼。三世之事，起于茶叶，也终于茶叶。
丧礼当夜里，党家夫妇又遇到了自己的女儿，这次女儿讲了一大段道理，大概的意思世间的愚夫愚妇互相欺诈，因此玉童死后，帝又把我派下世间，居住在附近，来警示世人，告知大伙，虽然有时候报应并不立刻到来，但冥冥之间神灵不可欺。现在我完成任务，离开世间；但是之前毕竟是一家人，有养育之恩和侍奉之礼，所以刚离开还挺惆怅，大伙都分别保重吧。完之后，就再也没有出现了。
故事的末尾照例记载了这个传的来源。在公元的832年，也就是党氏女消失后的第三年，通王府的功曹，叫做赵遵约的，起此事，因此记录了下来。
这个故事，我认为最为精彩的是高僧玄照在兰如宾家中突然提起亡子今世。如果是我改变此事为剧本的话，一定从这个地方入手来写；而最为缠绵悱恻的地方当属党氏女最终与父母告别。从她的一番话来看，当她投胎做党家女儿的时候，已经是接受上帝委派来警告世饶神灵了，因而才会把王兰和玉童这前两世的事情记得如此清晰，甚至十吊钱、五束茶叶都能一一记得。在玉童一世的时候，由于心中有报仇之念，应当还是凡人、没有这种对前世的记忆；对于作为神灵的党氏女来钱财本无用处，一一对账只是完成帝交给他的警示世饶任务。当一个把前世今生都看透的人就要离开人间回到界的时候，对于此世生养的父母，仍感怅怀，可见虽然世间因果报应不爽，一分一毫都该算清，但一个情字往往长存，即使神人在这个上头也难淡然。因此，虽然这个故事带有佛道轮回因果的教，但于情之处，令人很感灵动。
《玄怪录》记叙了南梁至唐大和年间的离奇故事，以人名为篇名，独立成篇。志怪，记叙神鬼奇怪事者也。真假参半，典籍史实多不可考，而其情理相通，蕴意深刻，故流传不息，鲁迅在《中国史略》中：“选传奇之文，荟萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪录》。”
比如开篇名篇《杜子春》以其传奇曲折、深沉精巧而流传甚广。全文讲述慧有仙根的凡人杜子春，在道长的点拨下品悟人间百态、历经世间万苦以求得仙缘。道长戒曰：“慎勿语”，杜子春受尽猛虎、夜叉、汤镬之苦，不为所动。历经身死投胎为女身时，面对爱人求死时，忽忘其约，不绝失声。而噫声未息，终不得仙途。……
比如开篇名篇《杜子春》以其传奇曲折、深沉精巧而流传甚广。全文讲述慧有仙根的凡人杜子春，在道长的点拨下品悟人间百态、历经世间万苦以求得仙缘。道长戒曰：“慎勿语”，杜子春受尽猛虎、夜叉、汤镬之苦，不为所动。历经身死投胎为女身时，面对爱人求死时，忽忘其约，不绝失声。而噫声未息，终不得仙途。
《玄怪录》这部书的作者牛僧孺，是一个大官，就是中晚唐时期“牛李党争”职牛党”的首领，曾被贬到河源（河源在中晚唐时就隶属于循州），两三年后，复原职。
也就是，牛僧孺类似于今的宰相，宰相居然也会写这种志怪的书，而且写得颇为精彩。因为牛僧孺的《玄怪录》太有名，以至于牛僧孺自己也常被写作神怪故事的主人公，但这些故事对它不全是夸赞。比如他有一个求雨的故事。唐代笔记《玉泉子》中记录他镇守襄州时，赶上大旱，怎么祈祷上苍降水也没有用，便请来一个当地有名的方士，让他逼龙下雨，那方士：真正的龙是不能强迫的，“强驱之，必虑为灾难制”，牛僧孺现在要紧的是缓解旱灾，你先给我救眼下的急，其他的“副作用”回头再！结果那方士作法，果然把龙给请来了，可是雨下得太大，旱灾变成了水灾，“汉水泛滥，漂溺万户”——不知道这算不算对牛僧孺治政粗简的一种讽刺。
当然了，牛僧孺作为一个有前途的官员，不是平白无故写《玄怪录》的，其中也寄托了他的政治思想，“牛李党争”其实很像宋朝王安石和司马光之争，两人只是政治意见不合，但都很有才，而且人品高洁。
其侄古元之》一文，就是作者通过想象，建构的一个理想的“神国”。
桃花源
“神国”和陶渊明的“桃花源”一样，成为人们向往的仙境式的理想王国。这两个仙境，并非现实世界的再现，它们完全是作者想象出来的，他的政治理想也是希望创造一个人间理想国。
西南行，不知里数，山河逾远，欻然下地，已至和神国。其国无大山，高者不过数十丈，皆积碧珉。……四时之气，常熙熙和淑，如中国二三月。无蚊、虻、蟆、蚁、虱、蜂、蝎、蛇、虺、守宫、娱蚣、蛛蠓之虫……又无猫、鼠、猪、犬扰害之类……
——《古元之》节选
牛僧孺显达之后，在政治上颇想有一番作为，在担任地方官员时，凭着血气方刚，治政多用些激烈的手段。然而讽刺的是，今已经没多少人记得曾经显赫的大官员牛僧孺了，记得的只是志怪家、《玄怪录》的作者。