道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助治也。神人主，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助**之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在称仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。

据《云笈七签》载：道教有三十六（圣境四、四梵、三界二十八），三十六总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵又叫种民、圣弟子，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞、三十六洞、七十二福地。其中，十大洞、三十六洞，是上遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。

道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》侄论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实樱有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定’出发，断定所有的人“皇赋命……

道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》侄论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实樱有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定’出发，断定所有的人“皇赋命

无有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。

《对俗》篇继续论证神仙实樱有人：“龟能土蛰，鹤能飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”《抱朴子》指出，人虽然不能“土蛰”、“飞”，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，“真人仅今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与飞也”，不妨碍能修仙。

道教谓人人皆含道性，“我命在我不在”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇·至理》：“夫人在气中，气在人中，自地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。＜br＞其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。

太上老君，即老子，老聃，又叫李耳，历史上实有其人，是春秋末年的思想家。随着道教的发展，对老子的神化日益加剧，认为老于与元始尊一样，乃是生成宇宙之本源。北魏时，始出现太上老君的称呼(见《魏书·释老志))，以后这便成为道教对老于正式的尊称。道德尊位于最高三界的第三层太清仙境。农历二月十五为老于圣诞太老之神即太上老君，老子，为三清之一，道教之始祖。

五、再来神，

神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑等为先自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是地神人鬼，上面的仙指的是地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。