太子丹频频颌首，道：“尉卿所言，正好可弥补汪卿所少呀！”

这时，又有宾客建言，道东胡畜牧旺盛，多牛马羊之属而少锦帛菽麦，所谓消有余而补不足，当鼓励商贩，从关内贩运粮食、布帛、盐、铁等物到草原，换取牛马牲畜，一来可得肉食，二来牛马，既可助耕，又可为军用。

况既收其为国家子民，则当仁爱待之，畜牧之民，往往遇到风雪之年，多有冻馁之患，输运粮食布帛，也能帮助牧民过冬。

同时，既然册封的将士，多为**务耕之人，也可教其农耕之道，半农半牧，更当利于其稳定温饱。

这宾客刚刚说完，韩非在旁，鼓掌赞道：“善哉！斯言！”

韩非这一称赞，那宾客大为兴奋，转身对韩非恭敬施礼，道：“先生夸赞，在下荣幸之至。”

韩非微笑着摆手道：“非是我夸赞，实乃阁下之言大得治平之道也！”

韩非坐了老半天都没吭声，这下却站出来夸奖宾客，太子丹就知道，韩非必有所见解。

在他心里，韩非是学术大家，值得敬仰没错，但对于法家之说，姬丹心里也只是信服一部分罢了，另外有很多观点，姬丹并不是很感冒。

比如法家学说最重要的基础就是重耕战。这一点，姬丹很认同，毕竟现在这个社会，农耕是国家存在的基础，战争是国家存在的保障，但在法家学说里，尤其是商鞅，将农耕和诗书礼仪全然对立起来，这未免就有些太过了。比如，在商君书中就提到：诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。可见法家的理想国度，就是所有的庶民，都要去务农和耕战，至于其他的，都不必要也都是害处。没事就老老实实的去种田，有事调出来打仗。

说到底，就是愚民之耳目，老老实实的守法耕战，别的啥都不要干了。至于行商什么的，更是大逆不道的事情，秦国建立以后，烧诗书，焚史记，和这个思想乃是一脉相承的。至于抑制商业，视商人如罪犯，发商人戍边，更是经常的事。都是在另一个法学大家李斯的推动下进行的。

所以，姬丹认为ie，法家学说有可取之处，但极端之处也不少。并不能适应一个地域广大的帝国的管理和政治。

韩非来了以后，对于韩非治国的理念，太子丹曾经了解过一些，总得来说，他觉得韩非主要的长处，还是在于政治的论述，对于韩非是否有治政的才干，太子丹还真不了解。

既然韩非现在要讲话，那正好可以借此机会，看看韩非的治政之才和谋略如何，也好知道韩非到底只是一个理论家呢还是一个政治大家。

太子姬丹对韩非很是客气，微笑着问道：“其言何以为治平之策，先生可为丹解之否？”

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